Faire d’abord le Jeûne obligatoire            

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Aid al Fitr Salah - 1429H - 2008 - Makkah - Sheikh Dr Salih Bin Abdullah al Humaid - Chairman Saudi Majlis al Shura

Aid al Fitr Salah - 1429H - 2008 - Madinah - Sheikh Hudaifhy

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“Chaque peuple a ses fetes et c’est aujourd’hui la notre.”
(Boukhâri)

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Notions sur le jeûne

par son éminence

Cheikh Muhammad Ibn Sâlih Al-‘Uthaymîn

Qu’Allah lui fasse miséricorde

Louange à Allah , Seigneur de l’univers et que le salut soit sur notre prophète Muhammad, sur sa famille et sur tous ses Compagnons.

Voici quelques brèves notions sur le jeûne, sa position juridique, les différentes catégories de personnes face au jeûne, les choses qui l’invalident et d’autres informations utiles.

 1- Le jeûne : c’est un acte d’adoration voué à Allah   qui consiste en l’abstinence de toute chose l’invalidant, dans la période allant de l’aube jusqu’au coucher du soleil.

 2- Le jeûne est un des piliers de l’islam :

 le jeûne de Ramadan est un des principaux piliers de l’islam selon la parole du Prophète - qu’Allah le bénisse et le salue : « L’islam est bâti sur cinq piliers :

• l’attestation qu’il n’y a d’autre divinité qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah ;

•  l’accomplissement de la prière rituelle ;

•  l’acquittement de l’aumône légale (Zakât) ;

•  le jeûne du mois de Ramadhân ;

•  le pèlerinage à la maison sacrée. »

Les catégories de personnes face au jeûne

1- Le jeûne est une obligation pour tout musulman adulte, ayant atteint l’âge de la puberté, sain d’esprit, qui en est capable physiquement et résidant (non voyageur).

2- Le non-musulman n’est pas tenu de jeûner et il n’a pas à rattraper le jeûne s’il venait à se convertir.

3- L’enfant impubère n’est pas tenu de jeûner ; par contre, on peut l’inciter à le faire pour qu’il s’y habitue.

4- L’handicapé mental ne jeûne pas  quelque soit son âge et ne doit pas faire manger un nécessiteux. Il rentre dans la même catégorie que la personne âgée sénile et la personne qui n’est pas saine d’esprit.

5- Celui qui est incapable de jeûner à cause de la vieillesse, ou d’une maladie incurable, celui-ci est tenu de faire manger un pauvre pour chaque jour de jeûne manqué.

6- Le malade dont on espère la guérison, ne jeûne pas si cela lui est pénible ; mais  il compense après sa guérison par un même nombre de jours de jeûne.

7- La femme enceinte et la nourrice, si le jeûne leur est pénible à cause de la grossesse ou de l’allaitement, ou par crainte pour la santé de leur enfant, peuvent ne pas jeûner ; elles compensent alors les jours perdus une fois que le jeûne leur sera devenu plus facile et qu’elles ne craignent plus pour leur enfant.

8- Les femmes en période de menstrues ou post-natale n’ont pas à faire le jeûne et elles sont tenues de récupérer les jours manqués après leur période.

9- Celui qui est dans l’obligation de rompre le jeûne pour sauver quelqu’un de la noyade ou d’un incendie, qu’il le fasse ; il compensera ce jour par la suite.

10- Le voyageur a le choix entre jeûner ou non. Mais il est obligé de compenser les jours manqués, que le voy­age soit occasionnel (ex : al-‘Umra) ou en permanence, comme les chauffeurs routiers, les chauffeurs de bus ou de taxis. Ceux-ci peuvent rompre leur jeûne, s’ils le désirent, tant qu’ils se trouvent dans un pays étranger.

Exceptions à la règle

 Il n’est pas considéré comme nul le jeûne de celui qui le rompt par oubli, par ignorance ou par contrainte selon la parole d’Allah - qu’Il soit honoré et glorifié (traductions approximatives du sens) :

« …Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur… »

[La Vache, v. 286]

« …Sauf celui qui y a été contraint alors que son coeur demeure plein de la sérénité de la foi… »  [Les Abeilles, v. 106] ;                                                                            

« …Nul blâme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blâmés pour) ce que vos coeurs font délibérément… » [Les Coalisés, v. 5]. 

•   Si quelqu’un oublie et vient à manger ou à boire, son jeûne est correct car il a agi par oubli.

•   Et s’il vient à manger ou boire en croyant que le soleil est couché ou qu’il fait encore nuit, son jeûne est valable car il l’a fait par ignorance.

•  Et s’il se rince la bouche et qu’il avale de l’eau involontairement, son jeûne n’est pas interrompu car son acte n’est pas intentionnel.

• Et s’il se lève le matin en état d’impureté rituelle (Janâba), son jeûne est correct car c’est contre sa  volonté.

 Les huit choses qui invalident le jeûne

 1- Le rapport sexuel durant la journée du mois de Ramadan ; celui qui commet cette faute est dans l’obligation de compenser en subissant une très lourde peine à savoir : l’affranchissement d’un esclave, ou bien, il doit observer le jeûne de soixante jours consécutifs. S’il n’en est pas capable, il doit nourrir soixante pauvres.

2-  L’éjaculation après masturbation ou suite à un baiser avec son épouse ou des attouchements…

3-  L’absorption de nourriture ou de boisson licites  ou de substances illicites, comme la cigarette.

4-  L’injection de médicaments nourrissants avec lesquels on peut se passer de nourriture ou de boisson. Quant aux autres sortes d’injections qui ne fonctionnent pas comme substituts de nourriture  ou  de  boisson, elles  ne rompent  pas  le  jeûne, qu’elles soient par injection intraveineuse ou intramusculaire.

5-  La transfusion sanguine, si, par exemple, le jeûneur a besoin de sang après une hémorragie, pour  compenser le sang perdu.

6-  L’écoulement du sang des menstrues et les saignements post-natals.

7-  L’extraction du sang par ventouse (Al-Hijâma) ou par n’importe quel autre moyen[1]. Par contre, si le sang sort naturellement, par saignement du nez par exemple, ou après l’extraction d’une dent, le jeûne est valide et correct.

8-  Le vomissement forcé, délibéré ; si le vomis­sement est involontaire, le jeûne n’est pas rompu.

 Quelques informations utiles

 1- Il est permis au jeûneur de nouer son intention pour le jeûne même s’il est en état d’impureté rituelle, puis, de se laver après le lever du jour.

2- Il est du devoir de la femme dont les règles ou la période post-natale se sont interrompues avant l’aube, de jeûner, même si elle ne se lave qu’après le lever du jour.

3- Il est permis au jeûneur de se faire extraire une dent, de soigner ses blessures ou de se mettre des gouttes dans les yeux ou les oreilles. Son jeûne est correct même s’il ressent le goût de ces médicaments dans sa gorge.

4- Il est permis au jeûneur d’utiliser le cure-dent (Siwâk) à longueur de journée ; le Prophète le faisait.

5- Il est permis d’atténuer les effets de la chaleur et de la soif en s’aspergeant d’eau, en prenant une douche ou en s’exposant à l’air conditionné.

6- Le jeûneur peut utiliser l’inhalateur pour soulager ses crises d’asthme.

7- Il est permis au jeûneur de se mouiller les lèvres si celles-ci sont sèches ou bien de se rincer la bouche à condition qu’il ne gargarise pas.

8- Parmi les traditions du Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue — concernant le jeûne, est de retarder le repas du Suhûr juste avant l’aube et de hâter la rupture (Al-Iftâr), immédiatement après le coucher du soleil. Rompre le jeûne peut se faire avec des dattes fraîches, sinon avec des dattes sèches ou en buvant quelques gorgées d’eau ; si le jeûneur n’en trouve pas, qu’il prenne n’importe quelle nourriture licite, et enfin, s’il ne trouve absolument rien à manger, qu’il fasse l’intention de rompre son jeûne dans son coeur jusqu’à ce qu’il trouve de quoi manger.

9- Il est recommandé au jeûneur en période de Ramadan, de multiplier les bonnes actions et d’éviter  tout péché.

10- Il est du devoir du jeûneur d’observer ses obligations religieuses et de s’écarter de tout interdit. Il doit accomplir ses cinq prières dans leur temps respectif, en groupe à la mosquée.

Il se doit de laisser par ailleurs, le mensonge, la médisance, la tromperie, les transactions à intérêt et tout autre acte et parole interdits.

Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit : « Celui qui ne s’abstient pas de mentir et  de se mal conduire, Allah n’a pas besoin qu’il s’abstienne de boire et de manger. »

Et la louange est à Allah , Seigneur des univers, et qu’Allah prie sur notre Prophète Muhammad et le salue ainsi que sa famille et tous ses Compagnons.

Le 16/8/1401 H,

Cheikh Muhammad Ibn Sâlih Al-‘Uthaymîn

Qu’Allah lui fasse miséricorde

 [1] C’est l’avis de cheikh Al-‘Uthaymîn et il y a divergence sur la question.

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L’importance de la Aquida

Par le Dr. Abdoul Aziz Al-Qari

Le Messager d’Allah   صلى الله عليه و سلم informa Mou’adh Ibnou Djabal t lorsqu’il l’envoya au Yémen :

« Tu te rends chez un peuple qui fait parti des Gens du Livre. Que la première chose à laquelle tu vas les appeler soit l’adoration d’Allah . S’ils reconnaissent Allah , alors informe les qu’Allah leurs a imposé d’accomplir cinq prières de jour et de nuit. » (Al-Boukhari et Mouslim)

Ce hadith est clair. Il ne nécessite pas beaucoup d’explications. Le Prophète صلى الله عليه و سلم a appliqué ce principe dans sa pratique de l’appel à l’Islam.

Il est resté à la Mecque pendant 13 années pour enseigner l’imane (foi) aux gens et pour éduquer ses Compagnons sur ce point et pour corriger les croyances des gens. C’est le modèle sur lequel les Compagnons ont été élevés.

Djoundoub Ibn Abdoullah al-Badjaly t a dit :

« Nous avons appris l’imane (foi) et ensuite nous avons appris le Coran et cela a augmenté notre foi. »

Abdoullah ibn ‘Omar t a dit :

« Nous avons vécu en un temps durant lequel l’un d’entre nous recevait d’abord la foi avant de recevoir le Coran et quand les sourates ont été révélées nous apprenions ce qu’elles permettaient et ce qu’elles prohibaient, ce qu’elles interdisaient et ce qu’elles ordonnaient, et quelle devait être la position envers elles. Mais j’ai vu plusieurs hommes auxquels fut donné le Coran avant l’imane et il le lit du début à la fin mais ne sait pas ce qu’il (le Coran) ordonne et ce qu’il interdit et quelle devrait être la position envers lui. Il est comme quelqu’un qui lance des dattes (c’est-à-dire qu’il ne tire aucun bénéfice de sa récitation). »

C’est la manière avec laquelle le Prophète   صلى الله عليه a éduqué ses compagnons : d’abord l’imane et ensuite le Coran.

C’est semblable à ce que l’Imam Abou Hanifah -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a montré : d’abord la compréhension de la Religion (Tawhid) puis la compréhension de la science (la shari’a). Les croyances doivent être corrigées en premier, puis viennent tous les autres aspects de la religion.Et l’Imam Ash-Shafi’i -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :« Qu’un serviteur rencontre Allah avec tous les pêchés sauf le Shirk est meilleur que de Le rencontrer avec des croyances innovées.»

Al-‘Aquida provient étymologiquement du mot ‘aqada.

En Arabe, on déclare « ‘aqada la corde » lorsque la corde est fermement nouée. Et « ‘aqada la vente » ou « Il a conclu la vente » quand une personne ratifie et concluT une vente ou un accord.

Et Allah Le Très Haut dit dans le Coran :

Si quelqu’un dit « ‘aqadtou telle ou telle chose », cela signifie que son cœur est ferme sur telle ou telle chose.

Cependant, selon les savants en Islam al-Aquidah ou al-itiqad c’est : La croyance ferme que son cœur est fixé sans aucune hésitation ou doute. Cela exclut toute supposition, doute ou suspicion.

L’Imam Abou Hanifa -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a appelé ce sujet important al Fiqh al Akbar (« La Grande Compréhension ») et la compréhension de la religion. Il a appelé la science de la loi (en arabe shari’a) la compréhension de la science.

Beaucoup de savants de l’Islam utilisent le mot Tawhid pour tous les cas auxquels une personne doit croire. C’est parce que le plus important de ces cas est le Tawhid basique qui est contenu dans la phrase « Nul n’est digne d’être adoré sauf Allah ».

Tawhid, selon eux, peut être divisé en 2 catégories : le Tawhid de la connaissance et de l’affirmation et le Tawhid du but et des actes.

- Le Tawhid de la connaissance et de l’affirmation est le Tawhid de l’Unicité du Créateur et le Tawhid de Ses Noms et Attributs (c’est-à-dire qu’il est Unique et Le seul Créateur et le Seul avec Ses Noms et attributs).

- Le Tawhid du but et des actions est le Tawhid de l’adoration du Seigneur ou qu’aucun ne devrait être adoré sauf Allah (Il est le Seul digne d’adoration).

Les savants théologiens (en arabe al-Kalamiyoun) - et qui est ce qui vous expliquera qui sont les savants théologiens - appellent ce grand sujet « la racine de la religion » et ils appellent la loi « les branches de la religion ». C’est leur terminologie. Nous avons aussi un désaccord avec eux sur cette question mais ce n’est pas l’endroit pour en parler. Tous lui donne un nom ou un adjectif selon leurs besoins.

Mais quel nom donne le Coran à ce sujet ?

Le Coran donne à ce sujet important le nom d’imane.

Allah Le très Haut dit dans le Coran :

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا

« Et c’est ainsi que Nous t’avons révélé un Rouh (Esprit: ici, le Coran) provenant de Notre ordre. Tu n’avais aucune connaissance du Livre ni de la foi ; mais Nous en avons fait une lumière
par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. »
(Sourate 42 verset 52)-traduction relative et approchée-

Les concepts généraux pour lesquels le cœur du croyant doit être ferme sont les « piliers » de cette foi.

Mais on n’appellera pas une personne croyante juste en sachant et en comprenant ces piliers mais elle doit atteindre le niveau où elle se soumet et met en pratique ce qui est décrit, dans le hadith de Djibril -Bénédiction d’Allah sur lui-, comme étant l’Islam.

L’imane, de cette manière, s’intègre à l’Islam.Si l’imane était seulement connaître les faits dans son cœur, alors son compagnon serait égal à Satan et à pharaon (note : Satan était le plus informé au sujet de son Seigneur mais il a été maudit à cause de son orgueil et de son envie. Et pharaon, même s’il clamait être Dieu, il savait que son Seigneur est Allah et que nul n’a le droit d’être adoré sauf Lui.

AllahLe Très Haut dit :

قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَـؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا 

« Il dit : « Tu sais fort bien que ces choses (les miracles), seul le Seigneur des cieux et de la terre les a fait descendre comme autant de preuves illuminantes ; et certes, Ô pharaon, je te crois perdu. »
(Sourate 17 verset 102) -traduction relative et approchée-

Même s’ils connaissaient la vérité, ils ne l’ont pas mise en pratique en dirigeant leur ‘ibadah vers Allah l’Unique.

Dans le hadith de Djibril -Bénédiction d’Allah sur lui-, le Prophète صلى الله عليه و سلم a expliqué les piliers de cette foi à laquelle chaque être humain doit croire, quand on lui a demandé :

« Qu’est ce que l’imane ? » Il a répondu : « C’est croire en Allah , en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour Dernier et à la prédestination bonne ou mauvaise. »

C’est une obligation pour chaque personne de connaître ces piliers et de les apprendre avec une compréhension correcte et de croire en eux de la manière dont les pieux ancêtres les ont compris et y ont cru, de la même manière que les Compagnons du Prophète صلى الله عليه و سلم y ont cru et les ont compris, comme ceux qui les ont suivi et ceux qui ont suivi dans leur voie.
Cela inclut les quatre imams, Soufyan At-Thaowuri, Soufyan ibn Ouyaina, Abdoullah ibn al-Moubarak et d’autres comme eux, comme Mouhammad ibn Ismail al-Boukhari, Mouslim ibn Al-Hadjadj, Cheikh al-Islam ibn Taymiya et al-Hafidh ibn al-Qayyim -Qu’Allah leur fasse miséricorde-. Et des savants similaires à eux qui ont suivi la même manière de comprendre et de croire en ces piliers.

C’est la première obligation sur un être humain responsable. Il n’y a pas de divergence d’opinion sur cette question parmi les savants dont les opinions sont dignes d’être suivies.

L’Imam Abou Hanifa -Qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :
« La compréhension de la foi est meilleure que la compréhension de la science. » Ce qu’il veut dire par foi est le Tawhid et ce qu’il veut dire par la science est la shari’a. Il place la compréhension du Tawhid devant la compréhension de la shari’a. Et Cheikhoul-Islam al Harouwi al Ansar -Qu’Allah lui fasse miséricorde- (d.481 AH) cite au début de son livre, I’tiqad ahlous Sounnah, « La première obligation sur le serviteur est la connaissance d’Allah Le Très Haut .” Ceci est prouvé par le hadith de Mouadh, lorsque le Prophète صلى الله عليه و سلم lui a dit :
«Tu te rends chez un peuple qui fait parti des Gens du Livre. Que la première chose à laquelle tu vas les appeler soit l’adoration d’Allah . S’ils reconnaissent Allah , alors informe les qu’Allah leurs a imposé d’accomplir cinq prières de jour et de nuit. »C’est à partir de cette base que les grands savants de l’Islam ont débuté.Considérez par exemple, ce que l’Imam Mouhammad ibn Ismail al Boukhari a fait dans son livre al Djami’ al Sahih (Sahih Al-Boukhari), qui est le livre le plus authentique après le livre d’Allah ; on verra que par sa connaissance détaillée et sa compréhension de la religion, ce grand imam a commencé son livre avec « Le Commencement de la Révélation » ensuite il le fait suivre de chapitres sur la foi, suivis de chapitres sur la connaissance. Comme s’il semblait, qu’Allah lui fasse miséricorde, mettre l’accent sur le fait que la première obligation sur un homme responsable est la foi ou l’imane et la voie pour atteindre la foi est la connaissance. Et la source de la foi et de la connaissance est la révélation.
Il a donc commencé par montrer comment cette révélation est arrivée et de quoi elle avait l’air. Ensuite il poursuit en mentionnant la foi et la connaissance. Cet arrangement n’est pas un accident ; par cela, il rend important quelques points.Ceci est le résumé de ce que nous voulons mentionner et ce sur quoi nous avons voulu nous exprimer. La question de ‘aquida est la première priorité. La foi et la connaissance sont les moyens pour l’atteindre. Et les sources de la connaissance et de la foi sont le Livre (d’Allah ) et la Sounnah.

Source :
Article tiré du site salafipublications.com
Traduction :
Oummou Wassim

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Apprendre la Aquida

« Le Messager a cru en ce qu’on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah , en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers ; (en disant) : ” Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers “. Et ils ont dit : « Nous avons entendu et obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C’est à Toi que sera le retour » [Coran, 2/286]

Le Prophète r dit à Mu’adh Ibn Jabal  t quand il l’envoya au Yémen : « Tu iras chez des gens du Livre. Que la première chose à laquelle tu les appelles soit l’attestation qu’il n’y a d’autre divinité digne d’être adorée en réalité si ce n’est Allah , et que Muhammad est l’Envoyé d’Allah .

“La chose la plus précieuse”
de Cheikh Muhammad ibn Rabi’

COMPLEMENTS

Tiré du site Islamhouse

Cette lecture audio montre de façon simple les bases de notre croyance. Lu par notre frère Abu Hind, qu’Allah le préserve et le guérisse…

Les bases de la croyance du musulman

 http://www.islamhouse.com/media.php?f=12866

Mohamed Djamil Zinou (qu’Allah le préserve) Tiré du site Islamhouse

Cette audio répond aux questions essentielles concernant la croyance. Lu par notre frère Abu Hind qu’Allah le guérisse et le préserve !

La croyance de tout musulman

http://www.islamhouse.com/media.php?f=12691

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« et quiconque craint Allah , Il lui donnera une issue favorable et Il lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. »

[Sourate At-Talaq : 2-3]

 «  Allah ne suffit-il pas à Son serviteur ? »

[Sourate Az-Zumar : 36]

Et Allah dit : « Et fais la bonne annonce aux endurants. »

[Sourate Al-Baqara : 155]

Et Il dit : « les endurants auront leur pleine récompense sans compter. »

[Sourate Az-Zumar : 10]

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“..Allah élèvera en degrés ceux d’entre vous qui auront crû et ceux qui ont reçu le savoir…”
(Sourate 58 ; Verset 11)

“Celui qui emprunte un chemin pour chercher a apprendre, Allah lui en facilitera une voie au Paradis.”
Rapporté par Mouslim

“ Apprenez et comprenez votre religion avant que vos visages ne se noircissent. ”
Cheikh Albani (رحمه الله )

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